“Nyanyian” Dalam Pandangan Ulama

Bernyanyi dan mendengar nyanyian adalah dua hal yang tidak bisa lepas dari hidup manusia. Sebagian orang melakukannya hanya sekedar untuk hiburan, ada juga orang bernyayi untuk menumpahkan perasaan yang tak sanggup dipendam lagi dalam hati. Namun, apakah bernyanyi dan mendengar nyanyian dibolehkan dalam agama atau tidak?, untuk menjawabnya, kami mencoba menerjemahkan redaksi kitab Asna al-Mathalib yang bermazhab Syafi’ie berikut ini:

Ghina’ (Nyanyian) dan mendengar nyanyian tanpa alat (musik) adalah makruh[1], karena padanya itu terdapat “Lahwu” (melalaikan), karena Allah Swt. berfirman: “Dan sebahagian manusia adalah orang-orang yang membeli perkataan yang melalaikan”. Ibnu Mas’ud mengatakan, yang dimaksud “perkataan yang melalaikan” adalah Ghina’ (nyanyian). Pernyataan itu diriwayatkan olah al-Hakim dan beliau menshahihkan isnadnya.

Bernyanyi dan mendengar nyayian tidak diharamkan dikarenakan Hadits Shahihain dari A’isyah Ra., beliau berkata: “Abu Bakar Ra. masuk (ke tempat) ku, saat itu disisiku ada dua budak yang merupakan budak Anshar, keduanya sedang bernyanyi sebagaimana yang dibawakan oleh orang Anshar pada hari Bu’ats, namun keduanya bukanlah penyanyi. Abu Bakar berkata: “Apakah ada gitar syaithan di Rumah Rasulullah Saw?” Hari itu adalah hari Raya. Maka Rasulullah Saw. Berkata: “Wahai Aba Bakar!, setiap kaum itu punya hari raya, dan ini adalah hari raya kita”

Mendengar nyanyian (tanpa diiringi alat musik) dari perempuan ajnabiah, sangat dimakruhkan, maka apabila dikhawatirkan timbul fitnah (efek negatif) ketika mendengar perempuan ajnabiah atau amrad bernyanyi, hukumnya haram tanpa khilaf.

Adapun Hida’ (dibaca dengan zummah ha atau kasrahnya, dan dipanjangkan pada da, yaitu sesuatu yang diucapkan dibelakang onta daripada rajaz atau lainnya) adalah mubah (dibolehkan), bahkan an-Nawawi dalam kitab Manasikya mengatakan sunat, karena ada hadits-hadits shahih (mengenai hal itu), juga karena padanya itu mengandung motivasi jiwa dan menghilangkan ngantuk. (Asna al-Mathalib, 22/416, al-Maktabah asy-Syamilah)

Adapun Bernyayi dengan alat yang muthrabah[2] seperti Thanbur (Rebab), aud (gambus) dan alat-alat musik lainnya yang melalaikan, juga autar (alat musik bersenar), dan yang dipukul, juga mizmar iraqi, yaitu yang dipukul bersama autar, begitu juga Yara’ yaitu syababah (seruling tanpa mulut)[3] maka hukumnya haram, baik memakainya atau mendengarnya, sebagaimana diharamkan memakai alat-alat tersebut, diharamkan pula membuatnya, karena alat-alat itu ialah syi’ar pemabuk, dan merupakan alat Muthrabah. Imam Rafi’i menshahihkan halal yara’, karena ia dapat memotivasi dalam perjalanan. 

Termasuk dalam kategori ma’azif juga adalah shanj sebagaimana disebut oleh pengarang Asal. Shanj adalah (alat musik) yang mempunyai senar sebagaimana dijelaskan oleh al-Barizi.

Menabuh rebana adalah mubah (dibolehkan) untuk acara perkawinan, khitan, dan pada momen-momen lain yang bertujuan membangkitkan kebahagiaan, walaupun memakai Jalajil, karena ada hadits-hadits tentang halal menabuh rebana tersebut, seperti Hadits: “Pemisah antara halal dan haram adalah menabuh reabana”, juga hadits: “Sesungguhnya Nabi Saw. Ketika kembali ke madinah dari salah satu tempat peperangan, beliau didatangi oleh budak hitam, ia berkata: “wahai rasulullah, sesungguhnya aku bernazar, jika Allah mengembalikanmu dalam keadaan selamat, maka aku akan menabuh rebana dihadapanmu serta bernyanyi. Rasulullah Saw berkata: “Jika engkau telah bernazar, maka tunaikan nazarmu”. Kedua hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan lain-lain, mereka juga menshahihkannya

Menguatkan “Ibahah” (boleh) pada selain pesta perkawinan dan khitan adalah tambahan pengarang, hal itu diterangkan dalam al-Minhaj seperti asal minhaj.

Jalajil adalah Sunuj, jamak dari Shanj, yaitu  cincin- cincin (menyerupai cincin) yang diletakkan di dalam rebana (Asna al-Mathalib, 22/417, al-Maktabah asy-Syamilah)

---

[1] Imam al-Ghazali berkata: “Nyanyian apabila bertujuan menyenangkan hati untuk kuat melakukan taat, maka nyayian itu juga perbuatan taat, apabila bertujuan maksiat, maka nyanyian itu juga maksiat, apabila tidak bertujuan apa-apa, maka itu adalah kelalaian yang dimaafkan. Imam al-Azra’i juga menyebutkan: “Adapun nyanyian yang dibudayakan ketika mengupayakan suatu pekerjaan dan membawa barang berat, seperti Hada’ Orang arab untuk ontanya, dan nyanyian perempuan untuk menenangkan bayinya, maka tidak diragukan akan kebolehannya, bahkan kadang-kadang disunatkan apabila dapat memotivasi untuk berjalan dan melaksanakan kebaikan, seperti untuk haji dan peperangan (Hasyiah al-Bujairimi ala al-Khatib, 14/89, dan Nihayatul Muhtaj, 28/285, al-Maktabah asy-Syamilah)

[2] Muthrabah berasal dari kata Tharb, artinya kekurangan berfikir akibat terlalu senang atau susah (al-Majmu’ pada bab Haddil khamr)

[3] Hasyiah Al Qulyuby juzu 4 hal 321 cet,Darul Fikri

Posted by Unknown on - Rating: 4.5

Title : “Nyanyian” Dalam Pandangan Ulama
Description : Bernyanyi dan mendengar nyanyian adalah dua hal yang tidak bisa lepas dari hidup manusia. Sebagian orang melakukannya hanya seked...

Share to

Facebook Google+ Twitter